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《隋书·李崇传》
原文 ：
李崇字永隆，英果有筹算，胆力过人。周元年，以父贤勋，封回乐县侯。时年尚小，拜爵之日，亲族相贺，崇独泣下。贤怪而问之对曰无勋于国而幼少封侯当报主恩不得终于孝养是以悲耳贤由此大奇之。起家州主簿，非其所好，辞不就官，求为将兵都督。随宇文护伐齐，以功最，擢授仪同三司。周武帝平齐，引参谋议，以功加授开府，封裹阳县公，邑一千户。
高祖为丞相，迁左司武上大夫，加授上开府仪同大将军。寻为怀州刺史，进爵郡公，加邑至二千户。尉迟迥反，遣使招之。崇初欲相应，后知叔父穆以并州附高祖，慨然太息日：「合家富贵者数十人，值国有难，竞不能扶倾继绝，复何面目处天地间乎！」韦孝宽亦疑之，与俱卧起。其兄询时为元帅长史，每讽谕之，崇由是亦归心焉。及破尉迟，拜大将军，寻进位上柱国。
开皇三年，除幽州总管。突厥犯塞，崇辄破之。奚、契丹等慑其威略，争来内附。其后突厥大为寇掠，崇率步骑三千拒之，转战十余日，师人多死，遂保于砂城。突厥围之。城本荒废，不可守御，晓夕力战，又无所食，每夜出掠贼营，复得六畜，以继军粮。突厥畏之，厚为其备，每夜中结阵以待之。崇军苦饥，出辄遇敌，死亡略尽，迟明奔还城者，尚且百许人，然多伤重，不堪更战。突厥意欲降之，遣使谓崇曰：「若来降者，封为特勤。」崇知必不免，令其士卒日：「崇丧师徒，罪当死，今日效命以谢国家。待看吾死，且可降贼，方便散走，努力还乡。若见至尊，道崇此意。」乃挺刃突贼，复杀二人。贼乱射之，卒于阵，年四十八。赠豫邬申永浍亳六州诸军事、豫州刺史，谥曰壮。子敏嗣。
（节选自《隋书·李崇传》）
译文：
所谓‘经典书籍’，乃是天机神明的绝妙宗旨，圣贤哲人所擅长的本事。用它来可以通达天地，辩识阴阳，端正纲纪，弘扬道德，彰显仁义足以赐利万物，藏书读用足以独善其身。
学习的人将增殖，不学的人将要落了。大业高的，就成为圣明的德行；普通人能够思考，就有王、公的重。他的君王用来树立风声，流显号，美教育，移风易俗，为什么没有人走在这路上。
所以说：从他的为人来看，温柔敦厚，《诗经》教了；通达博古，《尚书》教了；扩大贸易好，《音乐》教了；洁静精微，《周易》教育的；恭俭庄敬，《礼记》教了；撰文记事，《春秋》教了。因时制宜，质文交替使用，应之以变通，变通的以中庸。
中庸是可以长久，通过改变就可以大。他的教有到，他们用无穷。实际上仁义的陶冶，诚实道德的风箱一样啊。它是用大了，扬帆太深了，言语无法形容。
所以说：不快而迅速，不走而来。现在的我知道古代，后可以知道现在，说的就是这个意思。因此大道才行，俯身龟象而设卦；后来出现了圣人，抬头鸟的足迹来完成文章。文字已经流传，绳木弃而不用；史官已经建立，经典在这里与他。
原文：
夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。学之者将殖焉，不学者将落焉。大业崇之，则成钦明之德；匹夫克念，则有王公之重。
其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道。故曰：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。中庸则可久，通变则可大。其教有适，其用无穷。实仁义之陶钧，诚道德之橐籥也。其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉。故曰：不疾而速，不行而至。
今之所以知古，后之所以知今，其斯之谓也。是以大道方行，俯龟象而设卦；后圣有作，仰鸟迹以成文。书契已传，绳木弃而不用；史官既立，经籍于是与焉。
此文出自唐·魏徵《隋书·经籍志1序》
扩展资料写作背景：
《隋书·经籍志》共四卷，是唐魏徵（580-643）等撰目录。是唐代官修的一部目录，是继《汉书·艺文志》后，我国现存最古老的第二部史志目录。
此《志》原是唐贞观年间《五代史志》的原稿，后并入《隋书》，根据《隋大业正御书目》作为底本，并参考王俭《七志》、阮孝绪《七录》分类体系而成。
利用隋代一万四千四百六十六部，合八万九千六百六十六卷遗书，与《隋大业正御书目》核对，删去重复，按经、史、子、集四部四十类著录。
《隋志》确定了四分法在古代目录学中的地位，此《志》所著录的经部著作及其儒家类文献，并大序、小序、注释等，至今仍不失为考见唐以前儒家著述概况的重要资料。
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